谈论一个人的理论,我们一方面要注意他以文字形式所表达的那些思想,同时我们更应该思索他思考问题的方式.有这么一句话:读一个人的书,就是用这个人的头脑思考.所以,我个人认为,撇开荣格的具体观点,我们首先应该对他思考的方式作一番讨论.留给人印象最深的是他的宽容但又独立,与非常谨慎的对自己的反省.于是,我也努力采取与他同样的谨慎,宽容,尝试用他的头脑进行一番论述.
    荣格的理论是心理学领域的一种理论,也是有自己个性的理论,正如弗洛伊德,皮亚杰,等等,他们分别以自己的方式给出了对世界的解释.但正象荣格对艺术与艺术家的关系的观点一样,每种理论如果只有自己的个性,那他就不会成为心理学的理论,也不会成为人类的财富.他们必然反映,至少是部分的反映了某种人类共有的思想.那么,荣格的思想的魅力有在何处呢?
    首先是他对无意识的理解,尤其是集体无意识的提出.我们是不是自己的主宰?如果说弗洛伊德象打破地心说一样改变了人们的自我为中心.那么他做的还不够彻底,他和阿的勒揭示了性本能,和自卑情结的动力作用.的确,以他们为代表的理论相当于对整个人类进行了一次心理分析.我们猛然发现我们竟然还有一个本我隐藏在背后,我们也发现了自卑的积极作用.这些都使我们可以比以前有可能更好的面对自己的性与自卑.但是否无意识已经完全被我们意识到了呢?我们是不是又一次陷入了自我为中心的旋涡了呢?如果是这样,这与未发现无意识之前有何区别呢?其实作为发现无意识的标志性人物弗洛伊德已谦虚的说过:我只是开启了一扇通往无意识的大门,后人会遵循这条路继续走下去.他说的没错,他选的弟子也很争气.虽然两人分道扬镳,但恰恰说明了荣格的确没有辜负弗洛伊德的希望,因为,他又一次把人类拉下了自我中心的宝座.他使我意识进入了更宽广的领域,展示出更泛化的前景.无意识是一个宝藏,而不再是垃圾堆.当荣格以宽容的态度告诉我们垃圾与宝藏的齐平时,我们的确要准备好认真去领悟.无意识比以前更宽广，更具力量。无意识既然是无意识，我们就应该给他留下神秘的位置，而不应该强行的去解释它，而应该去领悟，整合。

    荣格的原型是其理论的精华部分.原型是集体无意识的主要内容,是与人的生理结构有关的,是普遍的经常的出现在人的意识中的象征。经常的表现形式是童话与神话.主要的原型有:老智者(The old wise man),阿尼玛（anima）,阿尼姆斯（animus）,阴影(shadow),面具.定义是这样,但当我们试着去理解时,却举步唯艰.因为当我们看着荣格在宗教,文学,绘画,甚至音乐等等领域信马游缰时,我们失去方向.荣格不仅知识渊博,而且关键是他的贯通能力.为此我们需要阅读金刚经,诺斯锑教的材料,庄子,易经.当然我只是浅读.但我们沉淀后，就回领悟到，我们可以在自己的世界里信马游缰，我们所喜欢的诗歌，我们印象最深的童话，神话，甚至你年轻是的偶像，你喜欢的明星。这些都是你自己的素材，通过对他们的解析，你就会对自己有新的发现。我觉的原型还是从人类精神生活的复杂现象中去提取出来的一种潜在形式.精神生活含盖的内容很多,几乎处处都是.但我想我们所认同的颜色，声音，我们欣赏同一部乐曲时所体会到的同样类型的情感不正是一种原型吗？的确他是与所有人类的共同结构有关的。最重要的一点是，荣格认为，是原型创造了我们，而非我们创造了原型。原型是无意识以人的身体结构为媒介所表现出的一种形式。正如以下这句话：世界有意识，我们没有意识。我们只是无意识的吊线玩偶，我们在无意识的操纵下表演着一出出的人生剧目。可是我们这些演员大多数情况下，总是忘却了我们的不自由，我们有多么象电子游戏中的人物，只有无意识才是玩家。自做聪明的我们竟然是如此被动。也许对我们的幕后的主宰的发现才是最大的谦虚，臣服。 字串7
    对于荣格所执着的曼荼罗。他是如何整合的呢？我想只有从我们的意识世界跳出，无我的旁观这个万象世界，把自己纷乱的万象世界归入曼荼罗时，你才可以些许感受到曼荼罗的整合作用。曼荼罗只是一个不错的媒介，而个人的领悟决定着曼荼罗的作用。
    我们了解我们自身吗？其实也就是你是否了解无意识是如何在通过你与世界接触。没有人可以告诉你，除了你自己的领悟。但我们从先人的形形色色的理论中会得到一些启示，心理学的确有太多的未知需要探索，我们只有一次次的向内心深出发起冲击，也许我们无法进入核心，也许有没有核心还是个问题。但这的确是充满魅力的，只有如此广阔的前景才是任我们驰骋的自由空间。
    将自己投入到人类各种意识结晶中去，我们的心灵将会有更大的空间得到解放，与充盈。我们不仅肩负着向外部探索的重任，还需要做的是寻找我们心灵深出的操纵力量。正所谓，螳螂捕蝉，黄雀在后。我们别忘了无意识黄雀。 字串7