更多的人中道动力在潜意识、前意识和意识层面之间流转，这样，儒道平衡体系的矛盾运动推动人格走向三种有临床意义人格的中介境界：（1）正儒负道，儒指令位于意识层面，道指令位于下意识层面，人的行为是儒式应对和道机制的结合；（2）正道负儒，道指令位于意识层面，儒指令位于下意识层面，人的行为是道式应对和儒机制的结合；（3）儒道冲突，人的意识或下意识中同时存在儒指令和道指令，内心充满冲突，依解决冲突的方式，人们可以判定冲突是健康的，还是神经症性的。这三种境界一般来说，是在青春期形成雏形的，是中道动力和儒道体系互动的结果。前两者是儒道体系的一种暂时性的平衡，一种动态性很大的平衡。后者也只是一种暂时的失衡。他们可能出现互相转换现象。 字串7

         3儒道平衡治疗 字串8

        大多数治疗是以言语为中介的展开干预的。治疗师、咨客、技术、治疗设置组成了一种情境，我们借用语言学的概念，把它称为语境。对中道机制的阐释使我们明白，在一种矛盾的语境中，有助于中道机制的成熟。当然，矛盾语境也可能是人格走向分裂，但在治疗中，治疗师借助变化的角色和督导，可以使这种危险降至可控制的范围内。 从咨客人格变化的角度，治疗分为三个层次：展演层、互动层、更新层，这三个层次也是抽象化的治疗的三个阶段，正如人格的阶段构成和人格类型是同一的一样。从治疗语境和文化的传承关系的角度，可发现治疗有三种语境的存在：儒式语境、道式语境、中道语境。如果从治疗关系的支持-反支持这个维度来看，语境有：正向语境、反向语境、双向语境。 字串6

        3.1展演阶段 这是一个最基本又最具挑战性的阶段。咨客来做治疗，这件事本身就表明他有一定的改变的动机。至于这种动机是否能转变为他与治疗师转变的行动，则取决于治疗师营造的语境。 这里我们有必要从儒道平衡的角度讨论一下中国人出现心理障碍的原因。

        无论哪一种人格境界，都有可能是正常的。只要其意识层面的认知模式和行为模式与其文化背景的价值观是相符合的。因此正儒负道的人适合处于儒式语境中，如政府、学术机关、商业等，而正道负儒的合乎道式语境。利欲境和道德境的人很少有机会来做咨询，来也是危机干预的成分居多，而治疗效果也不佳。他们和公、检、法机关打交道的机会更多些。而超越境界的人是不需要心理咨询的。 因此我们重点讨论三种中介境界。儒道冲突的人最易来做治疗，他们的冲突最明显，最激烈。中国人之所以出现心理的失调，很大一部分原因是由于存在儒－道体系的失衡,特别是中道机制的失效。不仅是个体内部的儒－道体系失衡，也指个体与社会期望失衡。 字串1

        同前所述，中国人的大半生中，社会都鼓励人们使用到儒式应对，相应地中国人在发展的大部分时间里，人格中儒体系都占主导地位，认知系统中存在过多的儒家式的信念和价值判断标准，表现在日常生活中便为好面子，好学上进，对权威的奴性认同，对性的避讳，对他人生活的干涉，理想主义，重视社会评价，人际交往中自我界限不明等。与此同时，如果一个中国人使用和儒指令支配的行为相似的行为方式来适应社会的话，即便他内心很痛苦，周围的人也不会把他认定为重型精神病的，而他的道指令相对受抑制，只有在应激时才提到意识层面运用。适当的儒道体系失衡是个人成就和保证健康身份的前提，但过度之后便容易形成一定的心理调节平衡能力丧失，但环境变化时，这样的人会感到极度的不适应和焦虑，容易被判定为“心理障碍”。如果上面所讲的那个人应用较多的道机制的话，他被送进精神病院的可能性就很大。 使用儒机制过度，虽被社会认可但内心痛苦的人会来作心理治疗。对治疗师而言，要疏导过多的儒体系的心理能量，最简单的招数就是使它向道体系流动；要拮抗过强的儒机制的作用，最经济的方法就是调动道机制。因此，包含较多道机制成分的治疗技术在中国是很受欢迎的，如森田疗法，道家认知疗法等。 但道机制应用过度，又会削弱个体文化屏障的保护功能，我们不难看出，许多种心理治疗的文化背景实际上是与主流文化相悖的，是一种反文化。咨客在这种治疗中，无疑会获得心灵的平静和愉悦，但他们将面临的一个问题是：如何面对治疗室外不与他们的变化同步的环境？小的环境如家庭尚可通过治疗师的干预调整，而大的环境就只有要求咨客进一步的变化来适应。一个接纳自己的人，一个顺其自然的人，一个动不动就要和领导或家长坐下来好好谈谈、沟通一下的人，一个张嘴就说全世界的人都和他一样有一肚子的力比多被压抑的人，在中国的社会是免不了处处碰壁的，我们更喜欢一个雷锋式的接纳他人胜过自己的人，一个奋发上进如焦裕禄、作风正派如柳下惠的人，一个唯唯诺诺、静若处子、大智若愚的人，一个韬光养晦、形似槁木、心若死灰的人。 另一方面，目前精神病院里的许多干预手段实在是调用咨客的儒机制，这等于在使他们恢复健康的同时，让他们重新去承受个性压抑的内心痛苦，这就无怪许多咨客拒绝参与精神科的康复活动或心理干预了。 字串2

         儒道平衡的治疗在做这样一种尝试，它更注重人在生活情景中的定位和个人内心体验之间的平衡关系。治疗的最终目的是使咨询者的中道机制的功能正常运转，使咨询者利用人格结构失衡产生的动力，来使自己的生存状态在个人与社会间保持一定的平衡趋势。人格绝对的平衡态势是极难达到的，即使达到，如果该人没有被社会认可的成就的话，也容易被主流文化定义为“精神病”或“怪人”。 展演阶段的关键是与咨客一起营造一种语境，以便他对治疗师开放，因为咨客不对我们开放的话，我们形成不了假设，就做不了治疗，我们不是释迦牟尼，咨客也不是阿难，不经过言语交流而以心传心的治疗方法据我所知好像还没有发明出来。况且，很多治疗师偏好治疗按部就班的进行。 语境的营造依赖技术，又依赖治疗师的人格，治疗师的人格成长涉及一系列复杂的因素，不在今天的讨论范围内。 字串5

         治疗语境在很大程度上和治疗关系是相似的。建立治疗关系的过程和治疗技术从来不可能是分离的。中国的治疗师易在无意营造一种儒式语境，这与中国的传统是相应的，咨客出现症状，大多是由于情景变化和人格的变化的不同步，这时的退化使他们希望从一种熟识的情境中获得安全感。但是，也有相反的情况，一个处于正道负儒的人，恰巧反感这样的语境，于是一个正襟危坐的治疗师是不会让他感到高兴并开放自己的。这就是说，治疗是作为重要的语境营造者的身份既要与既往的传统保持一致，又要有所不同。 但总的来说是营造一种正向语境，治疗师对咨客表示理解和支持，治疗师的变化与咨客是同步的、协调的、共振的。这样的技术有：